GUIÃO DO JEJUADOR

GUIÃO DO JEJUADOR

EM NOME DE ALLAH O CLEMENTE e O MISERICORDIOSO



Preparado por:

SHEIKH MUSSA TAMIMO MUSSA

GUIÃO DO JEJUADOR

O Ramadan é o nono mês do calendário lunar, preferido por ALLAH, no qual revelou o sagrado Curán de uma só vez para “Baitul Izzá” numa das suas noites (i.e na noite de Cadre) o Alcorão não foi o único livro celestial revelado no Ramadan por ALLAH, pois Ele havia revelado os outros neste mês sagrado.
O termo ramadan indica calor, sede… por exemplo se você disser “ Ramadhua Al-inssan” significa que o individuo tem sede e Ramadan’huáu” significa areia quente. Portanto o termo Ramadan derivou-se do calor e sede. Este mês foi assim chamado por coincidir com a época do calor tal como aconteceu com o mês de “Rabiul Awwal” e “Rabius-sane” na época da primaveira.
UM BREVE HISTORIAL DOM JEJUM
O Jejum é prática física de devoção e exercício espiritual, que havia sido instituído também para os outros povos que nos antecederam. Por exemplo. Os egípcios da antiguidade costumavam jejuar, bem como os gregos e chineses. Aquando da chegada do Islam, o jejum já era algo conhecido dos povos possuidores de escritura embora a maneira de jejuar fosse diferente da nossa. ALLAH diz:
Ó fieis, foi vos prescrito o jejum tal como tinha sido aos vossos antepassados, para que vos possais tornar tementes “ IBN Abasse r.a ao interpretar este versículo afirma que os antepassados aqui referidos são os possuidores da escritura divina (Tourah e Injil) ”

ALLAH prescreveu o jejum para os muçulmanos no mês de Ramadan no segundo ano de Hijrah (emigração).
DEFINIÇÃO DE JEJUM
O termo “saumo” (jejum), literalmente significa privação ou abstinência. Abú Ubeida r.a diz que se o individuo abster-se de andar, comer, falar etc. dir-se-á que está jejuado. Na jurisprudência islâmica o jejum significa abster-se de comer, beber, de relações sexuais, fumar e prática de qualquer indecência, desde a aparição da aurora até ao pôr do sol. Contudo a sua perfeição consiste na fé e na intenção.
BENEFÍCIOS DO JEJUM
No ponto de vista científico, o jejum sanei os intestinos que estes por sua vez regeneram o estômago, livram o corpo dos produtos residuais que deterioram o seu organismo. O profeta S.A.W. diz: “jejuar para obterdes saúde”. O estômago é o centro da enfermidade e a dieta é o melhor remédio.
Para além dos benefícios acima mencionados, podemos englobar os morais e sociais. Quanto aos morais o jejum educa o espírito de modo a deixar de caluniar, envolver-se em disputas fúteis, leva o homem a paciência e auto-domínio em caso de zanga. E quanto ao aspecto social, promove a unificação dos sentimentos do pobres e ricos na generosidade, promove a erradicação da avareza e intensificação da caridade, promove por outro lado a justiça e igualdade, em suma impede a prática de vários males.
CONFIRMAÇÃO DE JEJUM
O profeta S.A.W. diz para iniciarmos o jejum quando a lua do Ramadan for vista e quebrá-lo quando visualizarmos a lua de Chawwal. Com base nesta afirmação do profeta S.A.W. os teólogos Islâmicos dividiram-se em dois grupos:
O primeiro concluiu que a exortação não era confinada a uma religião específica, porém onde quer que fosse vista a lua serviria para o mundo islâmico. Dentre estes, estão Hanafitas, os Hambalitas e Malikitas. O outro grupo é da opinião que a visualização da lua é regional, isto é, se por exemplo a lua for vista no sul da África não vincula o seu norte. No entanto, entre os dois grupos, a opinião preferidas é a dos Hanafitas, uma vez estar em conformidade com a interpretação lógica sem rodeios da afirmação do profeta S.A.W. acima referida, uma vez que os meios de comunicação social estão ao alcance de todo o mundo ALLAH sobre o melhor.
PARA QUEM O JEJUM É OBRIGATÓRIO
O jejum é obrigatório para todo o muçulmano púbere, consciente, possibilitado de jejuar.
PARA QUEM O JEJUM NÃO É OBRIGATÓRIO
• O jejum não é obrigatório para a criança, podendo os pais encorajá-lo a jejuar desde a sua infância para se habituar como acontece com o salat.
• O individuo que estiver impossibilitado de jejuar por uma doença repentina deve liquidar jejuando os dias que tiver falhado.
• O individuo com uma idade avançada ou com uma doença incurável que lhe impossibilita jejuar, deverá pagar o Fidya (compensação) que em alimentar a uma pessoa necessitada com uma refeição em troca de cada dia que não jejuou.
• O doente mental não é obrigado a jejuar nem alimentar um necessitado em troca de dia que não jejuou.
• A gestante (a mulher grávida) e lactente (mulher que amamenta), se recearem que o jejum lhes prejudique, deverão apenas pagar os dias falhados, mas se recearem que ele (o jejum) prejudique os seus filhos, então o pagamento deverá ser feito com uma compensação por alimento por cada dia falhado, segundo a opinião maioritária dos Álimos.
• As mulheres menstruadas e parturientes estão dispensadas ao jejum durante aquelas fases, devendo no entanto, jejuarem posteriormente os dias que deixarem de jejuar sem incorrer qualquer sanção.
• O viajante tem opção entre continuar e suspender o jejum par compensar (liquidar0 mais tarde.

ETIQUETA DE JEJUM
Fixação de intenção: É obrigatório fixar intenção para o jejum durante a noite da véspera do jejum obrigatório, alguns sábios defendem que a intenção terá que ser feita no periodo compreendido entre o pôr do sol e a hora antes da aurora. Hafsa r.a. a esposa do profeta S.A.W. narra que o mensageiro de ALLAH S.W disse: aqueles que não fizerem a intenção antes da aurora, o seu jejum não será válido. Relatado por cinco Immamos ( Ahmad, abu Daud, Annissau, Atirmizi e Abu Majah).
Os sábios defendem que intenção é intimamente e não verbalmente.

OBRIGATORIEDADE DE SUSPENDER OS ACTOS PROIBIDOS

• Mentira: é obrigatório suspender as mentiras, segundo o dito do profeta S.A.W. “ quem não deixar de dizer mentiras e agir falsamente, ALLAH não precisa que ele deixe de comer e beber”.
• Obscenidade e prática fúteis: o profeta S.A.W. disse que o jejum não é somente a abstinência de comer e beber, mas sim de privação das obscenidades, de práticas e conversas fúteis. Se alguém te insultar ou provocar, diga-lhe que estou de jejum – Sahih de Ibn Khuzaimah.
O QUE É MUBAH (ADMISSÍVEL) DURANTE O JEJUM
• Alvorecer impoluto: é permitido ao jejuador permanecer em estado de impureza maior até ao alvorecer (Alfajar) segundo o hadice de Aisha r.a, o profeta S.A.W. acordou em estado de poluição estando ele de jejum tendo seguidamente tomado o banho obrigatório. Isto não significa que profeta S.A.W. não fez oração de Alfajar em devido tempo.

• Escovar os dentes: o profeta S.A.W.disse: “se não fosse o receio de pôr o meu povo em dificuldade, ter-lhe-ia ordenado a usar missuaque em cada oração.” Relatado por Al-Bukhar e Muslim. Esta prática é permitida ao jejuador, desde que, segundo aversão dos Chafitas, não a faça depois do meridiano baseado no hadice do profeta S.A.W. que diz: o mau hálito do jejuador é melhor perante ALLAH que o cheiro de almíscar.

• Bochechar e fungar as narinas de água: Ao jejuador é permitido bochechar e fungar a água pelas narinas afim de observar e conversar a limpeza durante o jejum.
Narra-se que profeta S.A.W. disse: “Se fungarem com água, exagerem, excepto quando estiverem de jejum”. Isto para prevenir que a água se escape e ultrapasse a garganta e quebre o jejum. Os Alimos são de opinião de que o jejuador deve evitar o uso de gotas nasais.

• Beijo: O beijo é permissível para os jejuadores unidos em casamento desde que tenham controlo sobre si mesmos. Segundo a narração de Aisha r.a que profeta S.A.W. beijava estando ele de jejum e acariciava a esposa em jejum, mas ele tinha maior domínio sobre si mesmo. Relatado por al-Bukhari e Muslim.

• A análise de sangue e alimentação por via não parenteral: a doação de sangue em pouca quantidade para fins de análise de alimentação por via não parenteral não quebra o jejum. A hemorragia nasal, extracção de dente e arrebentamento de um abcesso também não invalida o jejum.
• Provar sal da comida: é permissível provar sal da comida desde que ela não atinja a garganta.
• O uso de colírios, gotas e seus semelhantes: é permissível o uso de colírio, gotas e seus semelhantes que são introduzidos nos olhos quer tenham ou não sabor gostoso. Segundo a opinião de Hanifitas e Chafitas.
O imamo Al-Bukhar diz no seu livro: o Anasse, Al-Hassan e o Ibraim não viam como sendo o mal o uso de colírio estando alguém de jejum.
• Tratamento de doenças por via uretral: o uso de algália (sonda) para o tratamento de retenção urinária, lavagem visical e o uso de limpa ouvidos e Mubáh (permissível) segundo a opinião de muitos sábios, mas os Chafitas dizem que isso invalida o jejum.

• Presteza no Iftar: quebrar o jejum logo à hora exacta é um dos actos louváveis do jejum pois, o profeta S.A.W. disse: “o bem sucedido no meu povo é aquele que pontualmente quebra o jejum” e disse ainda que as pessoas manter-se-ão na boa aventurança desde que se apressam no “iftar” e retardam no “Sahur” (refeiçãoantes de aurora).-Relatado por Al-Bukhar e Muslim.
• Efectivação do Iftar antes de sualat: o Anasse narra que o profeta S.A.W. efectuava o iftar antes do salat.
COM QUE SE QUEBRA O JEJUM?
O Anasse Bin Malique r.a conta que o profeta S.A.W. quebrava o jejum com tâmaras frescas, caso não tivesse, com tâmaras secas ou então com água.
O Duã na altura da quebra do jejum o profeta S.A.W. diz: “para o jejuador existe uma prece que não é rejeitada na altura de quebra do jejum”. Sahih Ibn Ma’jah. No entanto ele (profeta S.A.W.) costumava recitar o seguinte: “Ó ALLAH para Ti jejuei e com o Teu sustento quebrei o jejum. Ó ALLAH aceite-o de mim”
OS FACTORES QUE INVALIDAM O JEJUM
Comer e beber intencionalmente e fumar quebra o jejum, mas se for por lapso, esquecimento ou forçado não.
Segundo a narração de Abu Huraira r.a o profeta S.A.W. disse: “ aquelas pessoas que comer ou beber por esquecimento, que complete o seu jejum, pois foi ALLAH quem lhe providenciou a comida e bebida”.
Consta num hadice que o profeta S.A.W. disse: “ALLAH perdoa a minhascomunidade pelos pecados cometidos por lapso, esquecimento ou sob coação (forçado a tal) ”. Segundo a narracao do Ibn Májah e Al-Baihaki.
• Vómitos provocados: expelir propositadamente o que está no estômago por via sub lingual estraga o jejum, segundo o dito do profeta S.A.W.quem vomitar involuntariamente não tem que liquidar esse dia e quem vomitar voluntariamente deve liquidar esse dia. – relatado por Abu Daud.
• Manter relações sexuais: Se o jejuador envolver-se em relações sexuais em pleno dia de Ramadan, torna-se obrigatório a sua liquidação e será sujeito a uma dura expiação que consiste em libertar um escravo ou jejuar dois meses consecutivos ou alimentar 60 pobres.
• Tratamento de doença por via rectal: o uso de supositório ou clister ( sonda de lavagem dos intestinos) para tratar a obstipação (prisão de ventre) por via rectalinvalida o jejum segundo Hadice de Aicha que profeta S.A.W. disse “o jejum quebra-se através daquilo que entra e não daquilo que sai”.— Relatado por Abu Yala. Hanafitas e Chafitas também são desta opinião.

• Alimentação por via parenteral: A escola de Abu Hanifa não autoriza o uso de nutrição parenteral (soros alimentares e sondas nausogástricas). No entanto pode-se usar injecções intramusculares e intravenosas, mas os teólogos dizem que o melhor é retardar para fim do dia se for possível.
• Menstruação e sangue pós parto: A menstruação e sangue pós parto também invalidam o jejum mesmo que a mulher tenha constatado a última da hora, antes do pôr do sol ou início do dia; se assim for a liquidação tornar-se-á obrigatória.
• Ejaculação: A ejaculação de um individuo, quer seja motivado pela masturbação, pelo beijo ou carícia ou simples contacto ou pelo olhar constante a uma pessoa, invalida o jejum.

LIQUDAÇÃO DOS DIAS DE JEJUM
É recomendável o pagamento imediato do jejum logo que o mês de Ramadan findar, contudo não é obrigatório pagar continuamente.

Os sábios são unânimes em afirmar que aquele que morre com alguns salats por pagar, ninguém pode pagar por ele. Se alguém por razões válidas (como é o caso do afligido por uma doença contínua, debilidade por velhice) não pôde jejuar faz uma compensação por alimento em troca de cada dia que não consegui jejuar, assim como foi dito.
Não é obrigatório a liquidação do jejum nem a sua compensadas por alimento para:
a) O individuo que por doença estiver impossibilitado de jejuar e morrer imediatamente depois do mês de Ramadan sem que podesse liquidá-lo;
b) O viajante que tiver falhado os dias de jejum, e morrer durante a viagem, ou imediatamente após o seu regresso.
No entanto, quem estiver possibilitado de liquidar os dias falhados de jejum depois da sua vagem, doença, menstruação ou período pós parto e não chegar de fazê-lo por negligência, até que a morte o alcance, os seus parentes jejuarão por ele. E se não poderem fazê-lo então, alimentarão uma pessoa necessitada, segundo Ibn Baze, metade de saa, i.e 1.,250 kg de produtos alimentícios, em troca de cada dia em falta.

Quem não jejuar um Ramadan até chegar a aparição da lua doutro ramadan fará o jejum do presente mês. Findo o Ramadan, jejuará o Ramadan anterior e pagará uma compensação por alimento, por cada dia que tiver falhado no mês anterior ao terminado.

JEJUM DE UM INDIVIDUO QUE NÃO OBSERVA SALAT
Aquele que jejua sem observar o salat, certamente deixou um pilar importantíssimo do isslam, portanto o seu jejum não lhe beneficia em nada caso assim continuar, pois o salat é um pilar que distingue o crente do descrente.
O profeta S.A.W. diz: “ o que nos difere de nós e eles é o salat, portanto quem negligenciar torna-se descrente”— Relatado por Ahmad.

SALAT TARAWIH
O profeta S.A.W. institui a oração do Tarawih em congregação mas deixou de praticar porque tinha receio que ela pudesse se tornar obrigatório para o seu povo. A partir daquele momento os muçulmanos começaram a praticar a oração do Tarawih individualmente até a era do Khalifado de Omar Bin Al-Khatab que certa vez numa das noites do mês do Ramadan dirigiu-se a uma mesquita e disse: “ penso que seria melhor reunir todas as pessoas para fazer a oração atrás de um único Imamo, tendo os companheiros concordados com a sua opinião.

No entanto, isto não pode ser visto como uma heresia (Bidyã) pois ele reviveu um sunnat que o profeta S.A.W. havia instituído, mas por razões acima mencionadas ele deixou de observar em congregação.
Esta oração consiste em vinte “Rakates” que ser efectuada com salam depois de cada dois Rakates, segundo o sunnat dos Khalifas o qual até hoje é observado em quase todo o mundo. Mas não venha se admirar quando alguém observar oito Rakates, pois a esposa do profeta S.A.W. narra que ele não ascendia dentro ou fora do ramadan mais de onze Rakates e relatados por Muslim. Portanto as duas fontes são autênticas. E você reza o número de rakates que as pessoas observam na zona para evitar atritos, que no fim em nada ajuda para o avanço do Dine.

O número de 20 e 8 Rakates não é um problema como alguns interpretam, mas torna-se problema na altura em que alguém tenta explicar o assunto com outras intenções. O que deve ser visto como um cancro por enquanto é a corrida que se tem notado na recitação do curan, nas genuflexões, nas prostrações durante o salat Tarawih por parte de alguns Imamos; ALLAH diz: “recita fervorosamente o Curán”. É isso que precisa de um tratamento rápido porque em alguns casos a oração é observada sem aquela concentração exigida, e noutros casos até se chega ao ponto de transgredir os aspectos essenciais da oração o que a torna inválida. Que ALLAH nos ajude.
O SAHUR
Sahur é uma refeição que antecede o início de jejum. O profeta S.A.W. costumava convidar aos seus Suhabas (companheiros) para a refeição de sahur e dizia: “venham compartilhar comigo a abençoada refeição de sahur”
Num outra narração, o profeta S.A.W. disse: “a refeição da aurora é bênção, pelo não a deixais, nem que seja para engolir um gole de água, ALLAH e seus Anjos mandam bênção aos que comem a refeição do sahur” (relatado por Ahmed).

O ITIKÁF
(RETIRO NA MESQUITA)
Este Ibadat consiste em retira-se na mesquita durante alguns dias.
O Itikáf pode ser (1) obrigatório, quando o individuo prometer realizá-lo em qualquer momento; (2) sunnat confirmado parcial, quando for realizado nos últimos dez dias de Ramadan e (3) facultativo, quando for realizado fora das duas situações mencionadas anteriormente.
Um individuo pode intencionar a efectuação do Itikáf a qualquer momento, dentro ou fora do mês do Ramadan, durante o tempo que lhe convém, dado que este Ibadat não tem um tempo especial nem um número específico de dias determinados, como é o caso de caridade.
Não constitui uma condição efectuar o Itikáf em jejum, se este for facultativo, nem constitui uma condição efectuá-lo numa mesquita na qual se celebra cinco orações em congregavas, ainda que Alimos digam que se o individuo poder fazê-lo é melhor. Entretanto, o que constitui uma condição, segundo opinião maioritária de Alimos, é realizá-lo em qualquer que seja a mesquita, pois este foi sempre hábito do profeta S.A.W.
Os Hanafitas e Malikitas consideram o Itikáf permitido em jejum como sendo uma condição para sua validade, ao passo que os Chafitas e Hambalitas discordam desta opinião.
Explorar no máximo o mês sagrado e procurar a chamada Noite de Medida que é melhor do que mil meses, é objectivo principal do Itikáf dentro do Ramadan. Por isso, recomenda-se um retiro na mesquita dos dez últimos dias para intensificar melhor as devoções orando, recitando o Alcorão sagrado, mencionando ALLAH, etc.
No entanto, Ãlimos diferem de opinião quanto a determinação exacta da noite da Medida, mas são unânimes em afirmar que ela se encontra nas últimas dez noites (ímpares) do Ramadan.
Se coincidir com ela ( a noite da medida) diga: Ó ALLAH na verdade, gostas de perdoar, por isso perdoe-me.
FACTORES QUE ANULAM O ITIKÁF
O acto sexual ou seus motivadores ( beijo, carícia com paixão, etc.), a menstruação e o período pós parto anulam o Itikáf. Além dos factores mencionados, a saída da mesquita sem qualquer imperativo ou necessidade também anula o Itikáf. Todavia, não anulará o Itikáf quando a saída da mesquita for para fazer necessidades fisiológicas ou banho, apagar um incêndio, salvar uma vida e para observar oração de Sexta-feira numa mesquita onde ela é celebrada, na condição de voltar logo que a oração terminar.
SADACATUL FITRE
Esta é uma caridade obrigatória segundo hadice do filho de Umar r.a que o profeta S.A.W. decretou para as pessoas Sadacatul Fitre — Relatado por al-Bukhar e Muslim.

Esta caridade tira-se antes da celebração da oração do Ide-Ul-Fitre ( festa do fim do jejum), segundo o dito de Ibn Omar r.a., o profeta S.A.W. mandou-nos tirar Sadacatul Fitre antes das pessoas se dirigirem a oração da celebração do Ide-Ul-Fitre, entretanto Náfim narra que o Ibn Omar r.a. tirava-o faltando um ou dois dias para o Ide-Ul-Fitre, Relatado por Abu Daud. – Portanto é permitido tirá-lo antes do Ide.
ALLAH S.W diz: “É bem sucedido aquele que se purificou, recordou o nome do seu senhor, rezou (fez orações) – Cap. 89 14-15 ”
O Náfim falando acerca do versículo acima citado conta que Ibn Omar r.a. disse ele (o versículo) refere-se especialmente ao Sadacatul- Fitre, Relatado por Al-Baihaki.
Um “saa” é a quantidade determinada para cada muçulmano. No entanto, há divergências quanto a equivalência dum “saa” para alguns sábios um “saa” equivale a 2.5 Kg no mínimo.
Nesta base dá-se um “saa” de arroz, ou milho, ou tâmara ou cevada…aos pobres muçulmanos antes da celebração da festa do Ide, mas se o produto for trigo então dá-se a metade de um “saa” ou seja, 1,250 Kg.
De preferência o Sadacatul Fitre deve ser dado em alimentos básicos dos habitantes da zona ou em valor equivalente.
JEJUAR SEIS DIAS DE SHAWWAL
É recomendável jejuar seis dias sucessivos do mês de Shawwal, logo após o dia de Ide-Ul-Fitre, na opinião de Alimos, enquanto que na opinião dos outros os dias de jejum podem ser alternados.
Abu Al Ansar r.a. narra que o profeta S.A.W. disse: “aquele que jejuar o Ramadan seguido de mais seis dias de shawwal será considerado como se tivesse jejuado um ano completo”, relatado por Muslim.
O KAFARÁ (EXPIAÇÃO)
Ãlimos são unânimes em afirmar que o jejuador que se envolver em acto sexual em pleno jejum deverá requerer a reposição do dia violado, além de incorrer numa dura penalidade adicional, como foi esclarecido anteriormente ( Factores que invalidam o jejum). Se por qualquer motivo (excepto se for por menstruação no caso da mulher), o jejum for interrompido antes de sessenta dias, o jejuador deverá recomeçar o ciclo. No entanto, as opiniões dos Ãlimos divergem quanto a sentença que visa aquele que quebra o jejum de forma intencional através do consumo de comida, água ou qualquer outro líquido. Uns asseguram que apenas a reposição é necessária, ao passo que outros são de opinião de que isso só não basta, é preciso que lhe seja aplicada uma penalização igual àquele a que foi sujeito o individuo envolvido em acto sexual durante o jejum.

JEJUNS QUE CONSTITUEM SUNNAT
Para além dos seis dias do Shawwal, é também sunnat, jejuar às segundas-feiras e Quintas-feiras de cada semana, nos dias de Achurá-e, no dia de Arafah e uma grande parte do mês de Chaban, jejuar três dias mensais (isto é, o décimo terceiro, décimo quarto e décimo quinto), etc.
“Peço a ALLAH que aceite o meu esforço e de todos aqueles que me apoiaram na concretização deste livrinho e beneficie aos que estudem” Mussa Tamimo
Colecção – Pareceres Jurídicos Religioso do Ibn Banze e do Imamo Muhammad Mutawala Al-Charáwe, jurisprudência Islâmica.
— jurisprudência do Imamo Cháfin.
Interpretação – Ibn Kassir, “a conversar escolhida no mês de Ramadan”

GUIÃO
DO
JEJUADOR

EM NOME DE ALLAH

O Clemente e O Misercordioso



Preparado por:

SHEIKH MUSSA TAMIMO MUSSA























GUIÃO DO JEJUADOR

O Ramadan é o nono mês do calendário lunar, preferido por ALLAH, no qual revelou o sagrado Curán de uma só vez para “Baitul Izzá” numa das suas noites (i.e na noite de Cadre) o Alcorão não foi o único livro celestial revelado no Ramadan por ALLAH, pois Ele havia revelado os outros neste mês sagrado.
O termo ramadan indica calor, sede… por exemplo se você disser “ Ramadhua Al-inssan” significa que o individuo tem sede e Ramadan’huáu” significa areia quente. Portanto o termo Ramadan derivou-se do calor e sede. Este mês foi assim chamado por coincidir com a época do calor tal como aconteceu com o mês de “Rabiul Awwal” e “Rabius-sane” na época da primaveira.
UM BREVE HISTORIAL DOM JEJUM
O Jejum é prática física de devoção e exercício espiritual, que havia sido instituído também para os outros povos que nos antecederam. Por exemplo. Os egípcios da antiguidade costumavam jejuar, bem como os gregos e chineses. Aquando da chegada do Islam, o jejum já era algo conhecido dos povos possuidores de escritura embora a maneira de jejuar fosse diferente da nossa. ALLAH diz:
Ó fieis, foi vos prescrito o jejum tal como tinha sido aos vossos antepassados, para que vos possais tornar tementes “ IBN Abasse r.a ao interpretar este versículo afirma que os antepassados aqui referidos são os possuidores da escritura divina (Tourah e Injil) ”

ALLAH prescreveu o jejum para os muçulmanos no mês de Ramadan no segundo ano de Hijrah (emigração).
DEFINIÇÃO DE JEJUM
O termo “saumo” (jejum), literalmente significa privação ou abstinência. Abú Ubeida r.a diz que se o individuo abster-se de andar, comer, falar etc. dir-se-á que está jejuado. Na jurisprudência islâmica o jejum significa abster-se de comer, beber, de relações sexuais, fumar e prática de qualquer indecência, desde a aparição da aurora até ao pôr do sol. Contudo a sua perfeição consiste na fé e na intenção.
BENEF’ICIOS DO JEJUM
No ponto de vista científico, o jejum sanei os intestinos que estes por sua vez regeneram o estômago, livram o corpo dos produtos residuais que deterioram o seu organismo. O profeta S.A.W. diz: “jejuar para obterdes saúde”. O estômago é o centro da enfermidade e a dieta é o melhor remédio.
Para além dos benefícios acima mencionados, podemos englobar os morais e sociais. Quanto aos morais o jejum educa o espírito de modo a deixar de caluniar, envolver-se em disputas fúteis, leva o homem a paciência e auto-domínio em caso de zanga. E quanto ao aspecto social, promove a unificação dos sentimentos do pobres e ricos na generosidade, promove a erradicação da avareza e intensificação da caridade, promove por outro lado a justiça e igualdade, em suma impede a prática de vários males.
CONFIRMAÇÃO DE JEJUM
O profeta S.A.W. diz para iniciarmos o jejum quando a lua do Ramadan for vista e quebrá-lo quando visualizarmos a lua de Chawwal. Com base nesta afirmação do profeta S.A.W. os teólogos Islâmicos dividiram-se em dois grupos:
O primeiro concluiu que a exortação não era confinada a uma religião específica, porém onde quer que fosse vista a lua serviria para o mundo islâmico. Dentre estes, estão Hanafitas, os Hambalitas e Malikitas. O outro grupo é da opinião que a visualização da lua é regional, isto é, se por exemplo a lua for vista no sul da África não vincula o seu norte. No entanto, entre os dois grupos, a opinião preferidas é a dos Hanafitas, uma vez estar em conformidade com a interpretação lógica sem rodeios da afirmação do profeta S.A.W. acima referida, uma vez que os meios de comunicação social estão ao alcance de todo o mundo ALLAH sobre o melhor.
PARA QUEM O JEJUM É OBRIGATÓRIO
O jejum é obrigatório para todo o muçulmano púbere, consciente, possibilitado de jejuar.
PARA QUEM O JEJUM NÃO É OBRIGATÓRIO
• O jejum não é obrigatório para a criança, podendo os pais encorajá-lo a jejuar desde a sua infância para se habituar como acontece com o salat.
• O individuo que estiver impossibilitado de jejuar por uma doença repentina deve liquidar jejuando os dias que tiver falhado.
• O individuo com uma idade avançada ou com uma doença incurável que lhe impossibilita jejuar, deverá pagar o Fidya (compensação) que em alimentar a uma pessoa necessitada com uma refeição em troca de cada dia que não jejuou.
• O doente mental não é obrigado a jejuar nem alimentar um necessitado em troca de dia que não jejuou.
• A gestante (a mulher grávida) e lactente (mulher que amamenta), se recearem que o jejum lhes prejudique, deverão apenas pagar os dias falhados, mas se recearem que ele (o jejum) prejudique os seus filhos, então o pagamento deverá ser feito com uma compensação por alimento por cada dia falhado, segundo a opinião maioritária dos Álimos.
• As mulheres menstruadas e parturientes estão dispensadas ao jejum durante aquelas fases, devendo no entanto, jejuarem posteriormente os dias que deixarem de jejuar sem incorrer qualquer sanção.
• O viajante tem opção entre continuar e suspender o jejum par compensar (liquidar0 mais tarde.

ETIQUETA DE JEJUM
Fixação de intenção: É obrigatório fixar intenção para o jejum durante a noite da véspera do jejum obrigatório, alguns sábios defendem que a intenção terá que ser feita no periodo compreendido entre o pôr do sol e a hora antes da aurora. Hafsa r.a. a esposa do profeta S.A.W. narra que o mensageiro de ALLAH S.W disse: aqueles que não fizerem a intenção antes da aurora, o seu jejum não será válido. Relatado por cinco Immamos ( Ahmad, abu Daud, Annissau, Atirmizi e Abu Majah).
Os sábios defendem que intenção é intimamente e não verbalmente.

OBRIGATORIEDADE DE SUSPENDER OS ACTOS PROIBIDOS

• Mentira: é obrigatório suspender as mentiras, segundo o dito do profeta S.A.W. “ quem não deixar de dizer mentiras e agir falsamente, ALLAH não precisa que ele deixe de comer e beber”.
• Obscenidade e prática fúteis: o profeta S.A.W. disse que o jejum não é somente a abstinência de comer e beber, mas sim de privação das obscenidades, de práticas e conversas fúteis. Se alguém te insultar ou provocar, diga-lhe que estou de jejum – Sahih de Ibn Khuzaimah.
O QUE É MUBAH (ADMISSÍVEL) DURANTE O JEJUM
• Alvorecer impoluto: é permitido ao jejuador permanecer em estado de impureza maior até ao alvorecer (Alfajar) segundo o hadice de Aisha r.a, o profeta S.A.W. acordou em estado de poluição estando ele de jejum tendo seguidamente tomado o banho obrigatório. Isto não significa que profeta S.A.W. não fez oração de Alfajar em devido tempo.

• Escovar os dentes: o profeta S.A.W.disse: “se não fosse o receio de pôr o meu povo em dificuldade, ter-lhe-ia ordenado a usar missuaque em cada oração.” Relatado por Al-Bukhar e Muslim. Esta prática é permitida ao jejuador, desde que, segundo aversão dos Chafitas, não a faça depois do meridiano baseado no hadice do profeta S.A.W. que diz: o mau hálito do jejuador é melhor perante ALLAH que o cheiro de almíscar.

• Bochechar e fungar as narinas de água: Ao jejuador é permitido bochechar e fungar a água pelas narinas afim de observar e conversar a limpeza durante o jejum.
Narra-se que profeta S.A.W. disse: “Se fungarem com água, exagerem, excepto quando estiverem de jejum”. Isto para prevenir que a água se escape e ultrapasse a garganta e quebre o jejum. Os Alimos são de opinião de que o jejuador deve evitar o uso de gotas nasais.

• Beijo: O beijo é permissível para os jejuadores unidos em casamento desde que tenham controlo sobre si mesmos. Segundo a narração de Aisha r.a que profeta S.A.W. beijava estando ele de jejum e acariciava a esposa em jejum, mas ele tinha maior domínio sobre si mesmo. Relatado por al-Bukhari e Muslim.

• A análise de sangue e alimentação por via não parenteral: a doação de sangue em pouca quantidade para fins de análise de alimentação por via não parenteral não quebra o jejum. A hemorragia nasal, extracção de dente e arrebentamento de um abcesso também não invalida o jejum.
• Provar sal da comida: é permissível provar sal da comida desde que ela não atinja a garganta.
• O uso de colírios, gotas e seus semelhantes: é permissível o uso de colírio, gotas e seus semelhantes que são introduzidos nos olhos quer tenham ou não sabor gostoso. Segundo a opinião de Hanifitas e Chafitas.
O imamo Al-Bukhar diz no seu livro: o Anasse, Al-Hassan e o Ibraim não viam como sendo o mal o uso de colírio estando alguém de jejum.
• Tratamento de doenças por via uretral: o uso de algália (sonda) para o tratamento de retenção urinária, lavagem visical e o uso de limpa ouvidos e Mubáh (permissível) segundo a opinião de muitos sábios, mas os Chafitas dizem que isso invalida o jejum.

• Presteza no Iftar: quebrar o jejum logo à hora exacta é um dos actos louváveis do jejum pois, o profeta S.A.W. disse: “o bem sucedido no meu povo é aquele que pontualmente quebra o jejum” e disse ainda que as pessoas manter-se-ão na boa aventurança desde que se apressam no “iftar” e retardam no “Sahur” (refeiçãoantes de aurora).-Relatado por Al-Bukhar e Muslim.
• Efectivação do Iftar antes de sualat: o Anasse narra que o profeta S.A.W. efectuava o iftar antes do salat.
COM QUE SE QUEBRA O JEJUM?
O Anasse Bin Malique r.a conta que o profeta S.A.W. quebrava o jejum com tâmaras frescas, caso não tivesse, com tâmaras secas ou então com água.
O Duã na altura da quebra do jejum o profeta S.A.W. diz: “para o jejuador existe uma prece que não é rejeitada na altura de quebra do jejum”. Sahih Ibn Ma’jah. No entanto ele (profeta S.A.W.) costumava recitar o seguinte: “Ó ALLAH para Ti jejuei e com o Teu sustento quebrei o jejum. Ó ALLAH aceite-o de mim”
OS FACTORES QUE INVALIDAM O JEJUM
Comer e beber intencionalmente e fumar quebra o jejum, mas se for por lapso, esquecimento ou forçado não.
Segundo a narração de Abu Huraira r.a o profeta S.A.W. disse: “ aquelas pessoas que comer ou beber por esquecimento, que complete o seu jejum, pois foi ALLAH quem lhe providenciou a comida e bebida”.
Consta num hadice que o profeta S.A.W. disse: “ALLAH perdoa a minhascomunidade pelos pecados cometidos por lapso, esquecimento ou sob coação (forçado a tal) ”. Segundo a narracao do Ibn Májah e Al-Baihaki.
• Vómitos provocados: expelir propositadamente o que está no estômago por via sub lingual estraga o jejum, segundo o dito do profeta S.A.W.quem vomitar involuntariamente não tem que liquidar esse dia e quem vomitar voluntariamente deve liquidar esse dia. – relatado por Abu Daud.
• Manter relações sexuais: Se o jejuador envolver-se em relações sexuais em pleno dia de Ramadan, torna-se obrigatório a sua liquidação e será sujeito a uma dura expiação que consiste em libertar um escravo ou jejuar dois meses consecutivos ou alimentar 60 pobres.
• Tratamento de doença por via rectal: o uso de supositório ou clister ( sonda de lavagem dos intestinos) para tratar a obstipação (prisão de ventre) por via rectalinvalida o jejum segundo Hadice de Aicha que profeta S.A.W. disse “o jejum quebra-se através daquilo que entra e não daquilo que sai”.— Relatado por Abu Yala. Hanafitas e Chafitas também são desta opinião.

• Alimentação por via parenteral: A escola de Abu Hanifa não autoriza o uso de nutrição parenteral (soros alimentares e sondas nausogástricas). No entanto pode-se usar injecções intramusculares e intravenosas, mas os teólogos dizem que o melhor é retardar para fim do dia se for possível.
• Menstruação e sangue pós parto: A menstruação e sangue pós parto também invalidam o jejum mesmo que a mulher tenha constatado a última da hora, antes do pôr do sol ou início do dia; se assim for a liquidação tornar-se-á obrigatória.
• Ejaculação: A ejaculação de um individuo, quer seja motivado pela masturbação, pelo beijo ou carícia ou simples contacto ou pelo olhar constante a uma pessoa, invalida o jejum.

LIQUDAÇÃO DOS DIAS DE JEJUM
É recomendável o pagamento imediato do jejum logo que o mês de Ramadan findar, contudo não é obrigatório pagar continuamente.

Os sábios são unânimes em afirmar que aquele que morre com alguns salats por pagar, ninguém pode pagar por ele. Se alguém por razões válidas (como é o caso do afligido por uma doença contínua, debilidade por velhice) não pôde jejuar faz uma compensação por alimento em troca de cada dia que não consegui jejuar, assim como foi dito.
Não é obrigatório a liquidação do jejum nem a sua compensadas por alimento para:
a) O individuo que por doença estiver impossibilitado de jejuar e morrer imediatamente depois do mês de Ramadan sem que podesse liquidá-lo;
b) O viajante que tiver falhado os dias de jejum, e morrer durante a viagem, ou imediatamente após o seu regresso.
No entanto, quem estiver possibilitado de liquidar os dias falhados de jejum depois da sua vagem, doença, menstruação ou período pós parto e não chegar de fazê-lo por negligência, até que a morte o alcance, os seus parentes jejuarão por ele. E se não poderem fazê-lo então, alimentarão uma pessoa necessitada, segundo Ibn Baze, metade de saa, i.e 1.,250 kg de produtos alimentícios, em troca de cada dia em falta.

Quem não jejuar um Ramadan até chegar a aparição da lua doutro ramadan fará o jejum do presente mês. Findo o Ramadan, jejuará o Ramadan anterior e pagará uma compensação por alimento, por cada dia que tiver falhado no mês anterior ao terminado.

JEJUM DE UM INDIVIDUO QUE NÃO OBSERVA SALAT
Aquele que jejua sem observar o salat, certamente deixou um pilar importantíssimo do isslam, portanto o seu jejum não lhe beneficia em nada caso assim continuar, pois o salat é um pilar que distingue o crente do descrente.
O profeta S.A.W. diz: “ o que nos difere de nós e eles é o salat, portanto quem negligenciar torna-se descrente”— Relatado por Ahmad.

SALAT TARAWIH
O profeta S.A.W. institui a oração do Tarawih em congregação mas deixou de praticar porque tinha receio que ela pudesse se tornar obrigatório para o seu povo. A partir daquele momento os muçulmanos começaram a praticar a oração do Tarawih individualmente até a era do Khalifado de Omar Bin Al-Khatab que certa vez numa das noites do mês do Ramadan dirigiu-se a uma mesquita e disse: “ penso que seria melhor reunir todas as pessoas para fazer a oração atrás de um único Imamo, tendo os companheiros concordados com a sua opinião.

No entanto, isto não pode ser visto como uma heresia (Bidyã) pois ele reviveu um sunnat que o profeta S.A.W. havia instituído, mas por razões acima mencionadas ele deixou de observar em congregação.
Esta oração consiste em vinte “Rakates” que ser efectuada com salam depois de cada dois Rakates, segundo o sunnat dos Khalifas o qual até hoje é observado em quase todo o mundo. Mas não venha se admirar quando alguém observar oito Rakates, pois a esposa do profeta S.A.W. narra que ele não ascendia dentro ou fora do ramadan mais de onze Rakates e relatados por Muslim. Portanto as duas fontes são autênticas. E você reza o número de rakates que as pessoas observam na zona para evitar atritos, que no fim em nada ajuda para o avanço do Dine.

O número de 20 e 8 Rakates não é um problema como alguns interpretam, mas torna-se problema na altura em que alguém tenta explicar o assunto com outras intenções. O que deve ser visto como um cancro por enquanto é a corrida que se tem notado na recitação do curan, nas genuflexões, nas prostrações durante o salat Tarawih por parte de alguns Imamos; ALLAH diz: “recita fervorosamente o Curán”. É isso que precisa de um tratamento rápido porque em alguns casos a oração é observada sem aquela concentração exigida, e noutros casos até se chega ao ponto de transgredir os aspectos essenciais da oração o que a torna inválida. Que ALLAH nos ajude.
O SAHUR
Sahur é uma refeição que antecede o início de jejum. O profeta S.A.W. costumava convidar aos seus Suhabas (companheiros) para a refeição de sahur e dizia: “venham compartilhar comigo a abençoada refeição de sahur”
Num outra narração, o profeta S.A.W. disse: “a refeição da aurora é bênção, pelo não a deixais, nem que seja para engolir um gole de água, ALLAH e seus Anjos mandam bênção aos que comem a refeição do sahur” (relatado por Ahmed).

O ITIKÁF
(RETIRO NA MESQUITA)
Este Ibadat consiste em retira-se na mesquita durante alguns dias.
O Itikáf pode ser (1) obrigatório, quando o individuo prometer realizá-lo em qualquer momento; (2) sunnat confirmado parcial, quando for realizado nos últimos dez dias de Ramadan e (3) facultativo, quando for realizado fora das duas situações mencionadas anteriormente.
Um individuo pode intencionar a efectuação do Itikáf a qualquer momento, dentro ou fora do mês do Ramadan, durante o tempo que lhe convém, dado que este Ibadat não tem um tempo especial nem um número específico de dias determinados, como é o caso de caridade.
Não constitui uma condição efectuar o Itikáf em jejum, se este for facultativo, nem constitui uma condição efectuá-lo numa mesquita na qual se celebra cinco orações em congregavas, ainda que Alimos digam que se o individuo poder fazê-lo é melhor. Entretanto, o que constitui uma condição, segundo opinião maioritária de Alimos, é realizá-lo em qualquer que seja a mesquita, pois este foi sempre hábito do profeta S.A.W.
Os Hanafitas e Malikitas consideram o Itikáf permitido em jejum como sendo uma condição para sua validade, ao passo que os Chafitas e Hambalitas discordam desta opinião.
Explorar no máximo o mês sagrado e procurar a chamada Noite de Medida que é melhor do que mil meses, é objectivo principal do Itikáf dentro do Ramadan. Por isso, recomenda-se um retiro na mesquita dos dez últimos dias para intensificar melhor as devoções orando, recitando o Alcorão sagrado, mencionando ALLAH, etc.
No entanto, Ãlimos diferem de opinião quanto a determinação exacta da noite da Medida, mas são unânimes em afirmar que ela se encontra nas últimas dez noites (ímpares) do Ramadan.
Se coincidir com ela ( a noite da medida) diga: Ó ALLAH na verdade, gostas de perdoar, por isso perdoe-me.
FACTORES QUE ANULAM O ITIKÁF
O acto sexual ou seus motivadores ( beijo, carícia com paixão, etc.), a menstruação e o período pós parto anulam o Itikáf. Além dos factores mencionados, a saída da mesquita sem qualquer imperativo ou necessidade também anula o Itikáf. Todavia, não anulará o Itikáf quando a saída da mesquita for para fazer necessidades fisiológicas ou banho, apagar um incêndio, salvar uma vida e para observar oração de Sexta-feira numa mesquita onde ela é celebrada, na condição de voltar logo que a oração terminar.
SADACATUL FITRE
Esta é uma caridade obrigatória segundo hadice do filho de Umar r.a que o profeta S.A.W. decretou para as pessoas Sadacatul Fitre — Relatado por al-Bukhar e Muslim.

Esta caridade tira-se antes da celebração da oração do Ide-Ul-Fitre ( festa do fim do jejum), segundo o dito de Ibn Omar r.a., o profeta S.A.W. mandou-nos tirar Sadacatul Fitre antes das pessoas se dirigirem a oração da celebração do Ide-Ul-Fitre, entretanto Náfim narra que o Ibn Omar r.a. tirava-o faltando um ou dois dias para o Ide-Ul-Fitre, Relatado por Abu Daud. – Portanto é permitido tirá-lo antes do Ide.
ALLAH S.W diz: “É bem sucedido aquele que se purificou, recordou o nome do seu senhor, rezou (fez orações) – Cap. 89 14-15 ”
O Náfim falando acerca do versículo acima citado conta que Ibn Omar r.a. disse ele (o versículo) refere-se especialmente ao Sadacatul- Fitre, Relatado por Al-Baihaki.
Um “saa” é a quantidade determinada para cada muçulmano. No entanto, há divergências quanto a equivalência dum “saa” para alguns sábios um “saa” equivale a 2.5 Kg no mínimo.
Nesta base dá-se um “saa” de arroz, ou milho, ou tâmara ou cevada…aos pobres muçulmanos antes da celebração da festa do Ide, mas se o produto for trigo então dá-se a metade de um “saa” ou seja, 1,250 Kg.
De preferência o Sadacatul Fitre deve ser dado em alimentos básicos dos habitantes da zona ou em valor equivalente.
JEJUAR SEIS DIAS DE SHAWWAL
É recomendável jejuar seis dias sucessivos do mês de Shawwal, logo após o dia de Ide-Ul-Fitre, na opinião de Alimos, enquanto que na opinião dos outros os dias de jejum podem ser alternados.
Abu Al Ansar r.a. narra que o profeta S.A.W. disse: “aquele que jejuar o Ramadan seguido de mais seis dias de shawwal será considerado como se tivesse jejuado um ano completo”, relatado por Muslim.
O KAFARÁ (EXPIAÇÃO)
Ãlimos são unânimes em afirmar que o jejuador que se envolver em acto sexual em pleno jejum deverá requerer a reposição do dia violado, além de incorrer numa dura penalidade adicional, como foi esclarecido anteriormente ( Factores que invalidam o jejum). Se por qualquer motivo (excepto se for por menstruação no caso da mulher), o jejum for interrompido antes de sessenta dias, o jejuador deverá recomeçar o ciclo. No entanto, as opiniões dos Ãlimos divergem quanto a sentença que visa aquele que quebra o jejum de forma intencional através do consumo de comida, água ou qualquer outro líquido. Uns asseguram que apenas a reposição é necessária, ao passo que outros são de opinião de que isso só não basta, é preciso que lhe seja aplicada uma penalização igual àquele a que foi sujeito o individuo envolvido em acto sexual durante o jejum.

JEJUNS QUE CONSTITUEM SUNNAT
Para além dos seis dias do Shawwal, é também sunnat, jejuar às segundas-feiras e Quintas-feiras de cada semana, nos dias de Achurá-e, no dia de Arafah e uma grande parte do mês de Chaban, jejuar três dias mensais (isto é, o décimo terceiro, décimo quarto e décimo quinto), etc.
“Peço a ALLAH que aceite o meu esforço e de todos aqueles que me apoiaram na concretização deste livrinho e beneficie aos que estudem” Mussa Tamimo
Colecção – Pareceres Jurídicos Religioso do Ibn Banze e do Imamo Muhammad Mutawala Al-Charáwe, jurisprudência Islâmica.
— jurisprudência do Imamo Cháfin.
Interpretação – Ibn Kassir, “a conversar escolhida no mês de Ramadan”